研讨会
心灵安适｜第五届世界青年佛学研讨会主题演讲
| 来源: | 日期：2018-02-14 | 浏览量：5875 |
摘要：强大的生活压力摧残着人的身心健康。佛教以人为本，其中的阿毗达磨与安康思想都为人的心灵安适指明了道路。佛教认为，身与心是依存的，疾病产生是由于生命的和谐被破坏了。重建生命内外和谐的途径包括：学习禅修、通过智慧斩断烦恼、修习八正道、四圣谛、四念处等。
地点：泰国·清迈 第五届世界青年佛学研讨会 时间：2015年8月1日 阿毗达磨与安康思想 当今社会，紧张的节奏、强大的压力，摧残着人的身心健康。心理压力的来源有很多：人际关系难以调和、孤独感难以排遣、经济拮据等，都会增加人的心理负担。慢性压力往往会引发身体疾病，尤其是慢性病，如：高血压、冠心病等。压力的堆积与爆发，还有可能导致中风。 而佛教恰能丰富人的灵感、满足人的发展需求。佛教中的安康思想，被认为是东方人丰富观的代表。它以人为本，对于人的内在世界有一套独特的描述方式。阿毗达磨即是其中的代表。阿毗达磨不仅包含佛教对心理的解释，还包含理想的头脑型导向，更是一种基本的学习方法。 根据阿毗达磨阐述的精神因素，压力恰恰是获得快乐和幸福的关键。在佛教中，压力表达为“业”，它伴随我们的生生世世，是一切众生内在的心理状态，使我们的行为有了规律。根据阿毗达磨而来的安康理论，“业”这一心理因素，是决定幸福或痛苦的重要原因。 身与心，相互依存 古代佛教徒早就知道心和身的相互依存关系，知道情感思想对健康幸福的影响。佛教认为，心具有力量。通过调伏心，我们可以控制身体的许多功能。据此，在治疗疾病、追求健康时，必须以一种整体的方式来处理心、情绪和身体的关系。 研究表明，人在冥想时，大脑有明显的转变。习惯于平静和快乐的人，大脑左前额叶皮质表现得比较活跃。这些人，比较容易从消极的事件中恢复过来，体内免疫细胞也具有较高的免疫水平。而压力大，习惯于焦虑、抑郁的人，右侧额叶皮质会比较活跃。 可见，身与心，每时每刻都在相互作用。 重获生命的和谐 幸福和健康是生活所需要的。佛教为我们提供了减轻痛苦、治疗疾病、促进健康的方法。 基于生命是一个整体的观念，佛教认为，疾病是生命的和谐被打乱的表现。佛教通过心灵的安适，让患者重获健康，重建患者生命的和谐——与自己内心的和谐、与他人的和谐以及与自然环境的和谐等。 疾病、痛苦、困难是人生难以避免的。佛教在教导我们如何治愈疾病、处理痛苦的时候，也让我们学会超越它们，以此得到生命的升华。 冥想，让心安适 冥想（bhavana），是佛教修行的方法之一，常被引入现代的心灵治疗中。冥想旨在培养心的观察、观想能力，以此调伏内心并提高心的品质。 经常练习冥想的佛教徒，会产生良好的情绪和感觉。与其他人相比，他们感到生气、震惊、困惑的几率大大降低。美国曾就此进行科学实验，结论表明：练习冥想的佛教徒比寻常人更快乐、更安宁。 由此可见，冥想能带来更良好的健康状态，对减轻压力、减少疾病、提高生活质量有显著作用。
因此，为了身体的健康，要先发展心灵的正见，包括摆脱过度的欲望，放下对物质世界的执著等。心的安适能消除痛苦，方法则主要依靠禅修。 佛教的禅修能帮助我们获得精神、心理和身体的健康。在小乘佛教国家，如泰国、斯里兰卡和缅甸，有三种冥想方法。这三种方法依据它们的影响而命名，分别是：止禅（三摩地，samatha）、内观（毗婆舍那，vipassna）和慈心禅（metta bhavana）。 冥想，妙用无穷 冥想能提高专注力。一个经常练习冥想的人，不仅能专注于一个对象，还能轻松地专注于多个对象。冥想的过程，即对一个念头不间断思考的过程。目前，科学研究常常以一个人的冥想能力来诊断其精神状态。人在冥想时，需要运用坚持的技巧，以使思想安住于深层的定中。 冥想不仅能治疗身体和精神的疾病，还能开发正念、提高觉悟，启示我们内省生命、体悟生活。练习冥想的人对生活有极高的洞察力。他们能第一时间敏锐地洞察问题的出现，寻求解决问题的方法，并希冀满意的未来。 冥想是有技巧的。学习冥想的人要先预设，在训练中我可能遇到什么问题，取得怎样的进步？冥想的训练不应该三天打渔两天晒网，应该成为每天的生活方式。只有如此，我们才能享受无处不在的安适与幸福。 通往幸福的路 人的发展包含四个方面：生理与身体的发展、社会与道德的发展、情感与心理的发展，以及智力的发展。幸福感与这四种发展息息相关，这类似于四商：智商、德商、情商和逆商。整体的健康与健全的四商是获得幸福感的保障。而佛陀为我们提供了提升四商、获得幸福的方法，这些方法能启示我们放下执著，减轻痛苦，净化心灵。 这些方法，也有四个步骤：去观察痛苦，找到痛苦的因，最终减少痛苦。正如《法句经》所言：“舍弃过去、未来与现在。在到达最后一生之后，心已解脱一切，你将不会再有生与老。” 除了四步骤，八正道与四圣谛也能帮助我们减轻痛苦，增强幸福感。八正道即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念与正定。四圣谛则是苦、集、灭、道。培养八正道，参悟四圣谛能提升生命的质量，使人幸福。 身念处 内观禅修的方法大部分在经典中有教学记载。如在《念处经》中便介绍了四念处。四念处能发展智慧，帮助修习之人看见事物的本质。四念处分为身念处、受念处、心念处和法念处。 身念处，在静坐冥想中，可以尝试觉知呼吸。我们可以意识到我们坐着、站着、躺着、来回走动或处于某种姿势。我们可以用身体演示动作，可以吃、喝、睡、行、言。我们也可以在沉默中保持觉知，不断尝试把觉知引向要专注的事情上。乃至可以观想一个实物的分解，包括我们的身体。在泰国，人们常被鼓励去瞻仰亡者火化前的身体，继而反思自己的修行。 受念处 受念处是对活生生的感受进行深思。“受”源自于巴利语，在英语里是感觉的意思。它能用来描述思想情绪、身体感受等。这些感觉是在感官与外界接触时在内心产生的，如眼睛与景象、耳朵与声音、鼻子与气味、舌头与味道、身体与接触、心识与意识对象等。 “受”的训练非常重要。当我们在对外界产生觉知时，要诚实地感知“受”的生起与寂灭，而非立即作出判断或压制它。在感觉出现时，我们更要思考，如何才能获得内心的和平？ 感觉的本质也是无常的，当其产生时，我们不必过分计较，只需静静地注视它、观察它，一段时间以后它就会自动消失。 心念处 心念处是如实地觉知内心，客观地观察它的变化，并尽量不要带有至厌至哀的情绪。至厌至哀不但会妨碍健康，还会阻碍思维的生起，更会抑制心灵的释放。若能保持对心客观的观察，可能会观察到心无常的本质。 法念处 法念处指全心全意安住于观法中。法念处的修习范围很广，内容包括：五盖、五取蕴、六入处、七觉支、四圣谛等。法念处的观照所缘，牵涉到色法、心法，及其之间的缘起。简而言之，即通过洞察心的运作方式，达到不被心所迷的目的。 面对外境，心常会产生不同的情绪：喜、怒、怨、憎、忿、妒，我们应尽量不把情绪看成问题，努力学习看待事物的新方式。当我们彻底明白心念的来去法则，了解心行的运作方式后，才有能力摆脱颠倒妄想，了解无常，破除我执。 现场互动 Q:请问禅修还有哪些好处？ A:禅修是重要的。禅修得好，心灵安适，继而影响我们的身体。相反，如果心态不好，内心贪嗔痴三毒弥漫，就会引发很多疾病。 以修慈悲念为例，禅修者先对自己有慈悲之念，再对别人有慈爱之念。这样一个由己及人的过程，会把社会变成一个美好的世界。 又例如，佛教是戒嗔的，我们不能用生气的方式来解决问题。因此，佛经教导我们，戒嗔要从自己开始：不要对自己生气，对自己要有慈悲心。同时，对我们生气的对象也要有慈悲心，这样，人与人之间就不会有矛盾，世界将更和平。 Q:如何指导四到八岁的儿童进行禅修？ A:最重要的是“定”。为什么要让他学习禅修呢？因为四岁到八岁这一段时间是读书的时间。读书期间，需要“定”来保持良好的学习状态。 Q:如何利用禅修，缓解生活中的压力？ A:在工作过程中，我们要懂得知足。所谓的知足有几层含义，比如对我们的财力知足。如果欲望超过了财力的承受范围，就会带来痛苦。又如对我们的能力知足。它是否能胜任我们想承揽的任务？处理问题时，懂得走中道，才能减轻压力。 还要学会发挥团队的力量解决问题。一个人的力量是微弱的，如果所有事情都亲力亲为，会给自己带来无穷无尽的压力。但如果精诚合作，压力就会被分摊，工作也能完成得更出色。 |
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