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有关儿童之三相推理
来源:喇荣五明佛学院 汉学院 日期:2016-06-19 浏览量:2730

因明系 圆亚

 

引 言:

在这个时代,人们对于佛教的看法普遍上可以分为几种。有些人认为佛教迷信;有些虽然是佛教徒但是没有定解;有些虽然想理性地看待佛教,但是却找不到方向;而有些人找到了方向,知道可以用因明来成立佛陀是量士夫(通俗来说,就是能正确了知万法者)来树立正确的信心,但是对因明学却心有余而力不足。此论文将以几个和孩童智慧相关的因明理论作为例子,来介绍和说明一些因明的术语和内容,说明我们本来就有因明智慧,激发以上几类人学习因明的兴趣,进而深入观察并对佛法生起坚定不移的信心。 

浅谈孩童智慧和因明的关系

出生之后,我们的六根(眼耳鼻舌身意)逐渐成熟,能够接收六尘(色声香味触法)的讯息,随后产生五根识以及意识的认知。在好奇心的推动下,我们依靠感官(根)来摸索这个世界,尝试认识事物。这时我们会把东西放入口里面尝尝它的味道,用手摸索物体,看东看西等等,通过这些方式,我们直接认识了事物本身,这种用感官直接认知事物本体的方式就是因明中所谓的现量。依靠这些根现量(根识)和父母的引导,我们开始认识很多事物。比如,眼睛(眼根)看到了红色的衣服(色尘),产生了眼识,此时,通过眼识(现量),我们已经知道了红色衣服是怎么样的(意义),但是,就是不懂如何称呼它。当父母告诉我们这是红色衣服的时候,我们开始知道如何称呼这之前已经了解的事物。红色衣服这个名称就是我们所谓的名言总相;而我们依靠眼识知道的衣服的意义就是所谓的义总相。这个过程和因明中提到的证成名言因类似——先了知意义,后来才认识名称。另外,直接看到时,这时还没有产生分别,所以现量是无分别的,而认定这叫衣服的念头产生时,这是有分别的意识。

此处,用因明的术语,也可以分:衣服御寒蔽体的特点是法相;红色衣服作为例子是衣服的事相;衣服作为语言称呼是名相。孩童认识事物一般就是先看到一个东西(事相),依靠事相的一些特点和作用等等认出它的法相,然后才开始知道这个事物的名称(名相)。这之后,当看到了蓝色的衣服,虽然都是衣服,但是颜色不同,所以我们还不太肯定,而当父母说:这是蓝色的衣服,和红色衣服都是衣服,这时,我们就确定了它也是衣服。在这里,红色衣服和我们一般说的同品喻类似。认识了一个事相(红色衣服),可以得知它的某个法相(御寒蔽体),反之,依靠它的法相(御寒蔽体),也可以得知是这种事相(衣服)。用这个事相为比喻(例子),就可以认识它同性相属的很多事物,比如蓝色的衣服,黄色的衣服等等。而衣服的概念,其实是个总相,把一切同性相属(法相、事相、名相之间同性相属),有衣服特点的事物,归纳为衣服。这也就是因明中所谓的遣余的一个特点:多的可以摄为。当然,我们也可以再细分,把衣服归类为红色衣服,这时其他颜色的衣服就不能算在内。这又是衣服,又是红色的,有两个法相的,就称为别相。《量理宝藏论》云:遣异类法即总相;亦除自类乃别相。

正量和三相推理

以上,孩童正确地去认识一个事物,这些事物在心中出现时,如果是不欺惑的,是正确无误的,在因明中就称为正量,如云:不欺及明未知义。而这些正量里面又可以分现量和比量。现量在上面已经有所介绍,就是我们直接感知的无欺事物。那么比量是什么呢?它是非现量得到的正确判断,是一种推理。不能直接感知一些事物时就通过比量来了知。举个例子,孩童现量看到父母和听到他们的声音,之后产生了一个推理:只要听到父母的真实声音,父母就在附近。此处,听到声音时,未必要看到父母,但是却可以推知父母在附近,这就是一种比量。若用三相推理论式来写就是:母亲(有法),在附近(立宗),听到母亲真实声音之故(因),昨天听到母亲声音时,母亲就在附近(比喻)。简而言之,孩童要有现量了知听到母亲的声音时母亲在附近的前例,这就是三相推理的第一相:宗法(有法+立宗)在因上成立。没有这样的前提,这种比量是建立不起来的。当然,要确定这是正确的推理,孩童必定会做其他的观察,其中,他会观察是否每次听到母亲声音时(因)母亲就一定在附近(立宗),这就是第二相同品遍的观察。第三相异品遍的观察,每次母亲不在附近时(立宗)就必定听不到她的真实声音(因)。这些观察智慧,就是《解义慧剑》中说的依靠三相推理可以推出某些隐蔽的事物:依何能知何,即因彼宗法,同品异品遍,三相全无误。现量所抉择,因中能推测,个别隐蔽分。在因明中,我们看不到的前世,也是可以用推理抉择它的存在的。

证成佛陀是量士夫

接下来,我们讨论孩童的因明智慧和证成佛陀是量士夫的关系。如果我们思考:为何父母教导我们红色的衣服这个名称时,我们会直接相信呢?事实上,这隐藏着一种因明智慧。孩童会观察父母以及自己的需求,然后确信父母的这些指导是值得信赖的。孩童时的所需就是食物等等,而父母都给了(主要之义);我们需要理解的基本知识父母也都知道,而且对于父母能知道的理由也成立正确——他也是从小长到大的,所以一些基本常识必定很清楚(以量成立);还有其他的关怀、呵护等,依靠这些关爱,我们建立了信任(慈悲)。另外我们依靠很多前例知道父母都是对的(同品喻),这时对还不能现量看到的东西,我们都先相信了父母的教导。事实上,这也是一种因明的比量。而这种智慧,和一位正信的学佛者的想法虽看不到极乐世界却相信它的存在是类似的。

我们观察佛陀,轮回中的众生最需要的就是获得解脱,佛陀宣说了我们所需要得到的暂时和究竟安乐的四谛法门(食物等);从是否具足成立为量的理由观察,佛陀多生累世修持大悲等,最终自利和他利都获得了圆满成就,才能宣说出四谛等唯一解脱的法门(父母也走过从小到大的路,才能说出指导孩童的语言);从是否会欺骗众生的角度观察,自身断除了说妄语之因——贪嗔等,并且弘扬慈悲的教义,自己对众生也很慈悲(父母的关爱);同品喻观察,佛陀说的很多可以现量感受的事物,我们通过闻思修行等等去体验后,也证实了他们的存在(父母的话都是正确的),以前看不见的事物,现代科学家也证明是正确的,如此,极乐世界虽然现在看不到,但我们是可以先相信的(圣教量)。对于观察主要的需求,我们可以和主要之义不欺惑,乃是遍知如众聚。了达一切必要义,诸智者称一切智。这个教证对应,而对于用一种比量的观察来相信的,可以和抑或凭借比量者,成立彼为一切智。对应。此处的比量也同样可以用上面三相推理的论式来分析,而这却是我们孩童时已经具备的相似智慧!

结语

本文举出了几处因明术语,通过孩童学习时的一些智慧做了对应,希望能以此激发读者学习因明的兴趣;进一步举出证成佛陀是量士夫这个过程,和孩童信任父母的观察方式类似,希望能以此引导人们去思考佛教是正信的。若孩童时就有如此的因明智慧,那么现在下功夫学习就一定有所收获,对人生大事有所领悟。

最后我在此感恩上师三宝的加持,让我们有机会学习一点因明的基础,能对佛陀生起信心,寻找到了人生的方向,也祈愿此文章能利益到有缘人。

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