生生世世的轮回变幻无常，谁是你生命里的春天？

如梦的旅程何时才能觉醒？谁带你寻觅世外桃源？

一汪旋律，涤荡了烦恼，抚平了焦灼，也拉开了《解义慧剑》第六场沙龙的序幕。

放下手机，来段禅修

在这个时代里，几乎人人都是低头族。有数据显示，97%的人有随身携带手机的习惯，89%的人会因为手机没电或没有信号而焦躁不安。低头族每6.5分钟看一次手机，一天大概要看150次。手机一方面给了我们便捷，但也让我们迷失了真实的自己。

人类正处于信息爆炸的时代，网络上信息的密集度很高。几天前，赵丽颖父母来京、冯绍峰朋友圈晒照片、张杰撞脸文根英等等竟成为了几十万人的搜索热点。炸裂式的信息将导致什么？它让我们难以专注、倍感疲惫，创新能力、专注能力都在迅速下降。

此时的我们，应该来一段禅修。

禅修，是心的锻炼，它能让我们趋于平和。如果不经常锻炼心，我们就会逐渐失去对心的掌控力。慈诚罗珠堪布曾经在微博中指出，禅修有两个最明显的效果：

1. 化解心里的烦恼

2. 大幅提高专注力

因此，人人都需要禅修。如果你是佛教徒，那么，你需要通过禅修进入更高的境界，如果你是非佛教徒，那么，你也需要通过禅修获得宁静、开启智慧。藏传佛教有位大德曾经说过：“每天两分钟，让你的人生与众不同。”

寂止禅：一缘专注

禅修的前行，要发誓愿，即你为什么要禅修？如果你是一位佛教徒，你可以发菩提心，或者愿自他得以解脱。如果你是一位非佛教徒，你也可以祈求获得心灵的宁静。发誓愿是非常重要的。

其次，是坐式。坐式采用毗卢七法。

1. 双足金刚跏趺坐或半跏趺坐。盘腿的时候，左右两个踝骨会压着股沟之间的四个动脉，这样身体自然而然会生起暖相。

2. 双手结定印。右手在上，左手在下，两个拇指相互接触，放在脐下。这样就可以压一切脉于总汇处，将气融入中脉中。

3. 脊背端直。我们常说：身端直则脉端直，脉端直则气脉运行正常，气正常，心自然就调伏了。如果我们脊背端直，则不会轻易起病相；如果我们身体前压，会压迫肝脏；如果颈部或上身后仰，会引起心脏的风；如果身体左右摇晃歪斜，则会导致肾痛。所以，身体端直，可以避免病痛。

4. 颈部稍向前曲。以此压着喉结，压着睡眠的脉，这样更容易生起无分别的智慧。

5. 臂膀后展放松。

6. 双目垂视鼻尖。

7. 舌头顶住上颚。这样便能保证咽喉湿润。

毗卢七法的坐姿就像小金字塔一样，能帮助我们完整地接收来自宇宙的能量。

随后，法师播放了一段音乐，他提醒学员们把注意力集中在音乐上，让心放松，再放松。如果在此过程中心神散乱，要通过正念赶紧把念头拉回来。

除此以外，我们还可以通过语瑜伽，得到一缘专注的寂止禅定。例如，文殊菩萨的心咒——嗡阿RA巴匝纳德。它对于开启智慧、增上吉祥也是大有助益的。念诵的时候，要把心念集中在咒语上，切莫杂念纷飞。

实相，就在背后

禅修结束后，进入了本场沙龙的正题。

众所周知，实相往往隐藏在现象的背后，那么，真实世界到底是怎样的呢？真实的世界是等性的、清净的。诚如《解义慧剑》所言：“真实诸显现，本来等性故。心净见清净，住净自性中。”这个颂词的意思是，我们眼前显现的花花绿绿的现象，以及每天经历的一切，其背后有一个真实的实相。实相是什么呢？就是在胜义当中，是等性的。而在世俗名言当中，它又是清净的。这就是万法的实相。所以，在名言当中，圣者所见都是清净之相，是名言实相。在胜义当中，万法是平等离戏、远离一切戏论的大空性。

1998年，英国物理学家霍金在科学杂志上刊登了一篇题为《高纬度空间》的论文，又叫M理论。他认为，宇宙不是爱因斯坦所说的四维，而是十维的。但人类只能感知其中的一部分，恰如我们不能看见红外线和紫外线一样。他用了一个比喻：平面上爬行着一只蚂蚁，蚂蚁可以向前、向左、向右、向后，但是高度对于蚂蚁而言，是根本不存在的。由此类比，人类对于高维时空，就像平面上的蚂蚁一样，没有办法进行感知。

观现世量和净见量

名言分为观现世量和净见量。在名言中，现相和实相不一致的显现，称为观现世量。现相和实相一致的显现，则称为净见量。例如，眼翳者把白色海螺看成黄色。对于海螺而言，它的实相是白色的，但是对眼翳者而言，海螺呈现为黄色。此处，现相与实相不一致，便可称之为观现世量。

又例如，某日黄昏，你走进屋子，看到角落里盘踞着一条蛇。你很害怕，不敢乱动，发信息请来了胆儿肥的家人。家人“啪”地打开了灯，这时候你才发现，原来那仅仅是一条阿玛尼领带而已。但是，没有开灯的时候，你把它执著为蛇。

在佛教中，我们经常分析量的本体、因、果、作用。每一种量，都可以从这四方面进行分析，并了知其差别。首先，观现世量的本体是什么呢？观现世量的本体叫“似义无欺心”。也就是对成为现量、比量对境的所知相似义无有欺惑的一种心。例如，当你的眼睛看到黄色的灯，或看到蓝色窗帘的时候，所看见的的的确确是正确的。这样的无欺，从有境方面安立的心识，就是观现世量的本体。所以，从比量的角度来讲，通过所作，推出柱子无常，柱子的本体也的的确确是无常的，这就是观现世量，是世间名言量的本体。

而观现世量的因呢？它的因是“如理取境生”，就是现量、比量如理如实取各自的对境。没有任何错谬的六根——眼耳鼻舌身意，当它们与对境聚合，达到一定程度的时候就生起了一个自相的识，这就是观现世量的因。

至于观现世量的作用，则是“遣除诸增益”。例如，有人说柱子不是无常的，我们通过三相推理，让他了解柱子的无常，那么他的怀疑就遣除了。

最后，是观现世量的果——“尽持分位义”。意思是，不误认为他法而完全受持相应场合的意义。例如，在名言中存在着前世后世，但有人却认为前世后世不存在，于是我们通过推理让他了知前世后世的存在。这样，错误的见解就被遣除了，符合实际真理的见解自然而然引生了出来，这就是完全受持相应场合的意义，即观现世量的果。

那么，净见量的本体又是什么呢？净见量的本体是“广大之智慧”，也就是对广大所知无欺了知的有境智慧。它非常广大，并非狭隘的观现世量的境界。

净见量的因，乃“缘如法性生”。也就是说，圣者首先入于根本慧定，在远离一切戏论的境界中安住，出定后他对整个世间的万事万物都能了知。

净见量的作用，则是“不可思议境，遣除诸增益”，即对观现世心不可思议的对境遣除怀疑的增益。例如，美国有一个魔鬼常常聚集的地方，很多人都特别害怕。虽然有些具有特殊能力的人现量见到了魔鬼，但是，当科学家拿着仪器去检测时却一无所获。科学家也承认，这个地方真的有一些怪怪的东西，只不过看不见而已。如果有净见量，此类事情就很容易解释了。最后，是净见量的果——“具尽所智果”，意思是，净见量具有彻知一切所知的果。也就是说，获得佛果时才现前的、了知名言究竟真相的尽所有智，也是依靠净见量而现前的。

心净国土净

上述内容，对我们有什么启示呢？法师解释道：“其实，外境和我们的心是相关的，外境并非独立的存在。所以，佛教常说心净则国土净。”

在《定解宝灯论》中，有一个话题“异境何为共所见”，为什么同样的一碗水，不同道的众生见到的是不一样的东西？地狱、饿鬼众生见到的是铁汁脓血，人道众生见到的是一碗水，天人见到的是甘露，大佛子菩萨见到的是玛玛格佛母，佛由于究竟断除了二障习气，所以见到的是双运大等性。由此可见，外境和我们的心是直接相关的。

还有一则广为人知的公案：佛印禅师和苏东坡一起参禅。苏东坡问：“你看我像什么？”佛印说：“我看你像佛。”苏东坡很得意。这时，佛印反问：“那你看我像什么？”苏东坡想讥讽他，便说：“我看你像牛粪。”苏东坡沾沾自喜，以为自己胜利了。回家后，苏小妹看到哥哥那么高兴，便问缘由。听罢，苏小妹叹息道：“哥哥，你又输了！万法唯心造，佛印禅师心里想的是佛，他心地善良，所以看到你就像是佛。你心里想的是牛粪，所以你看他就像牛粪。”

慈悲禅：自他交换

其后，法师带领学员们体验了第二种禅修——慈悲禅，修持自他交换和菩提心。美国的霍金斯博士曾做过百万次试验，他发现人的不同情绪能产生不同的震动频率。频率在200以上，这个人就鲜少病痛，如果低于200，则很容易生病。他举了一个例子，当诺贝尔和平奖得主特蕾莎女士出现在颁奖晚会现场时，全场的气氛变得格外好，因为她的振动频率很高，人人都能受到她的磁场感染。

频率在700-1000之间则会开悟，这是人类进化的顶峰。对人体有利的正能量还有很多，诸如喜悦、爱、明智、主动、淡定等。通过慈悲禅，能快速增加人体的正能量。慈悲禅如何修持？法师介绍道：呼气时，要观想自己的快乐、善根、健康、福报等变成白气，从鼻孔呼出，融入众生的体内，令他们获得圆满的安乐。吸气时，观想众生所有的痛苦、烦恼、魔障等变成黑气，从鼻孔吸进去，融入自己的身体，由自己来代受这世间的一切不安与痛苦。

寂天菩萨曾经说过，想要在最短的时间内获得解脱、获得成就，最秘密的窍诀就是修持自他交换。修持的时候，不用害怕众生的烦恼真的就过来了，因为我们所有的烦恼、障碍来源于我执，自他交换是打破我执的最好方法。如果我执减轻了，我们一定是自在、快乐的。

以大缘起因抉择胜义空性

胜义量分为相似胜义与真实胜义。相似胜义（即随同胜义）是凡夫人也可以抉择的，比如柱子是空性的，所谓空性，是指遮破所破后的不存在，也就是单空。它不是真实的，只是佛陀针对初学者或者根基较差的众生而宣讲的相似胜义。因为众生的执著很重，所以要通过相似胜义，让他们了知万法是没有存在的。何谓真实胜义？真实胜义就是我们常讲的远离四边八戏的大空性。如果大家想真正了解胜义空性，就要系统学习中观的三部论典——《入中论》《中观根本慧论》和《中观四百论》。

真实胜义，指万事万物全部都是远离四边八戏的大空性，一点戏论都没有，即远离所有的语言分别与妄想执著。对凡夫人来讲，这就是所谓的“不可思议”的境界。这种境界，我们可以通过修行而现前。

那么，该如何抉择万法空性呢？要通过中观五大因、应成派不共四大因推理来抉择万法空性。法师重点介绍了中观里的大缘起因。为何称其为“大”？因为它从诸法的因、体、果进行抉择，是正理之王。

何谓“缘起”？《入中论》中，有这样一个颂词：“所有缘起法，以和合为相。”由此可见，缘起的意思就是因缘和合。例如一朵花，它以种子为因，水、土壤为缘，产生了花和果。因此，它的果就属于缘起法。

提到缘起，人们常以水月为喻。水月也是观待因缘而显现的。首先，夜空中要有一个天月，其次，地上要有河水。二者因缘聚合，水中才能显现月影。因缘和合之故，水月没有实质，更找不到本体。万法亦然，是不得生出住处去处的非一非多、非常非断、无生无灭的观待因缘而产生的法，所有法都像水月一样，观待众缘和合，无而显现。

我们还能以两种方法观察缘起：

第一，以因缘和合而生果。无论在因缘和合中有果或者无果，都不成立生果。观察的思路是：如果果法产生了，它只有两种情况，要么是因缘和合中已经有了它，再生起它，要么是因缘和合中没有它，而生起它。通过推理，我们发现这两种状况都不成立。首先，我们已经证明了本来没有实有的果产生。以比喻说明：因缘叫大米，果法叫大米饭，大米通过电饭锅、火等因缘被做成饭。那么，因中有没有果？大米之中有没有大米饭？如果因中已经有了果，那还要做大米饭做什么？所以，因中有果是不成立的。有的人说，那肯定是因中没有果了。然而，如果因中没果，它绝对不能生出果，恰如一粒沙子里没有油，就不可能榨出油一样。所以，因中有果、因中无果都不成立。这能帮助我们破“因果实有”，中观就是要破“实有”的，但并非否认一切。

第二，颂词云：“若因与果因，作因已而灭，是因有二体，一与一则灭。若因不与果，作因已而灭，因灭而果生，是果则无因。”什么叫因与果因？就是因给果做了因，因给果做了作业，例如斧头砍了树，就是因对果起了作用。“作因已而灭”，它做完了因的工作，因灭掉了，例如种子长成了果，种子就灭掉了。后两句是“是因有二体，一与一则灭”，这时候，因就变成两种体了，哪两种体？一种叫因灭果生，另一种叫因给果作用。二者有何矛盾？我们说因灭了才生果，但是因还要给果一个作用，就像斧头还要砍树一样。一个法还要对另一个法起作用，二法必须同时存在，才会起作用。就像理发师给人理发，一定是头发和手中的剪刀配合才能理发，如果剪刀没有碰到头发，如何理发呢？因此，一方面我们要安立因果同时，另一方面我们经常说因灭了才能产生果。所以因有两种体，一种叫断灭的体性，另一种叫常的体性。所以，如果你执著实有的因果，我们就可以说没有实有的生。

中观四步境界

随后，法师介绍了中观四步境界的内容。中观修行有四步境界：

第一，空性。一切显现法，抉择为空性。

第二，双运。通达显现空性无二无别，显即是空，空即是显。

第三，离戏。显空双运不是分别念和文字上安立的，它超离一切言说思维。

第四，等性。长期修离戏就能现前诸法自性的等性。

何谓“显空双运”呢？法师做了重点讲解：显空双运就是二谛无别。二谛是圆融的，而不是黑白绳子搓在一起。所以，显现和空性的关系是方便与方便生，依靠名言方便法的显现能证悟方便生法的胜义谛，二者无离无合。所以，我们常说：“一切显现周遍空，一切空性周遍显。若有显现无不空，空亦不成无现故。”所以，显的本体就是空，空的本体就是显。不可能存在空而不显，显而不空。因此二者二为一体，无二无别。例如，我们所产生的贪心、嗔心、无记心，各种起心动念，这个都可以叫世俗谛。但是在显现的时候，其实它丝毫也不存在。这就是《心经》所说的：“色即是空，空即是色。”

根据麦彭仁波切的教言，我们要通达单空，也要通达远离四边八戏的大空性。既然单空并不究竟，为什么还要通达单空呢？因为我等凡夫俗子往往把显空割裂开来，显的时候空不了，空的时候显不了。但是，我们可以通过单空暂时破除执著。一开始，我们会像黑白绳子搓在一起一样，但是当修行到了一定境界的时候，显空不再需要轮番了，你就会发现，原本认为矛盾的显空其实是可以同时存在的。

结语

沙龙接近尾声，本场的重点你get到了吗？

1. 所量世俗法不成立，显空无别，如同水月。

2. 二谛终究就是远离一切戏论，不可分割，独一无二的真谛。

3. 以缘起性空对治烦恼，以如梦如幻摄持修行。

总结过后，法师带领大家修习了空性禅。慈诚罗珠堪布在《中观根本慧论》的讲记中提到，以不同的推理方式（如水月比喻、大缘起因、金刚屑因等）观察空性，如是思维过后，我们就会生起无我空性的念头，这时候将心专注于空性的心念之中，能坚持多久就坚持多久。在生起念头的时候，再重新观察。这就是修持空性的方式。

最后，法师分享了一则著名的禅宗公案。从前，有一个人叫弥兰陀王，他非常尊敬已经证悟的那先比丘。有一天，弥兰陀王问那先比丘：“眼睛是你吗？”那先比丘说：“不是。”他又问：“耳朵是你吗？”他又回答：“不是。”“鼻子呢？”“不是。”“舌头呢？”“也不是。”“那真正的你就是你的身体吧？”“不。色身也只是假合的存在。”“那就应该是你的意、你的心。”那先比丘依旧否认道：“也不是。”弥兰陀王就说了：“既然眼耳鼻舌身意都不是你，那么你在哪里呢？”那先比丘微微一笑，反问道：“窗户是房子吗？”弥兰陀王道：“不是。”“门是房子吗？”“不是。”“砖是房子吗？”“也不是。”“床椅梁柱是房子吧？”“也不是。”“既然窗门砖瓦都不是房子，那么房子在哪里呢？”这时候，弥兰陀王恍然大悟了，他悟了缘起性空的道理。一切山河大地、宇宙万有都是因缘和合的。没有因缘就没有一切。 

一任生生世世的轮回变幻无常，有了真正的智慧，生命的春天便不再遥远。

如梦的旅程，因为智慧而苏醒，原来，我们心中本自就有一片世外桃源。

希望通过这次学习，我们每一个人都不再被生活欺骗，找回最初的自己！