《缘起赞》第三课报道——迷幻之道：佛陀说什么
| 来源:缘起赞沙龙 | 日期：2017-10-30 | 浏览量：2886 |
Lesson3 2017.10.29/30 随生死以漂沉，逐色声而贪染，深陷于“心”的漩涡中无法自拔的我们，不知所谓觉受之乐稍纵即逝，不知苦才是人生，不知万法竟有光明本相。10月29日晚，一场“迷幻之道——佛陀说什么”的沙龙在空中展开，法师为学员们揭开被心识遮蔽的世界本源。不妨先来观察一下我们的时代。 现代科技迅猛发展，AI超乎人类想象，机器人索菲亚已获得沙特公民身份，人类也第一次探测到双中子星引力波，在这样科技、物质背景下，人是更幸福了，还是更痛苦了？ 向前追溯，基督教完全抛弃理性，通过依止“只可远观，不可亵玩焉”的上帝来找寻；启蒙时期，人代替了上帝，却完全依托逻辑理性；再到工业革命把人变成了机器，被物化的人恐怕离幸福之路愈加遥远，乃至后现代主义对心灵之道追求依旧迷茫...... 毋容置疑，科技带来物质的极速发展，物质使人欲望膨胀，越来越满足不了人们内心的需求，精神层面的缺失，使人越来越脆弱。一种思想到底能不能给人带来快乐？快乐的因是什么？能否解决人的痛苦，痛苦的因是什么呢？ 通过观察，不难发现，以往西方的心灵之道大多建立在实有的终极事物基础上，这一点正是问题的根源所在。宋明理学提倡“存天理，灭人欲”，追求心灵的提升，但僵化的心灵怎么可能获得幸福？印度宗教通过修习禅定来改变内心，却仍然没有发现心的真谛。 佛陀心灵之道是在观察痛苦，对永恒快乐的追求上，找到了一切苦寂灭的方法。佛陀也提倡我们运用观察法来观察世界，增长信心，通过内观，破除我的执着及法的执着，与真理融为一体。 心灵之路到底如何走？ 古有志于道、据于德、依于仁、游于艺，今之凡夫多以功名利禄定之，佛陀的心灵之道直接拷问生死，直接阐述生命的真相。佛教通过见、修、行、果的闻思修次第，给学人指明了一条开显真理的正道。归纳起来就是——缘起性空的智慧真谛。 缘起性空讲的是什么？ 缘起性空有两个层面。第一个层面是以缘起故自性空。万法皆是观待他缘而起，就好比左和右一样，都不是真实存在的，只是假立才有的。观待他缘意味着不能依靠自力存在，没有自己持守自己的“本性”，这就是自性空。自性空就是没有固定性，没有内在的本质。就像好坏、美丑，每个人看到都不一样，自己在不同年龄段看到的也不一样，因此没有真实的好坏美丑，这就是自性空。如果再进一步，就连我们所处的这个空间和时间，用中观正理去观察时都会发现，我们其实生活在一个处处充满着悖论的世界中，一切都无法成立，因为一切都是观待他缘的缘故。 有些人即使观察到观待有，也以为事物是存在的，存在了才相互观待。这是因为他的观察还不够深入的缘故，如果再仔细想一想就知道，已经存在了就不需要观待，如果还没存在，没办法观待，就永远不能存在。所以，“观待有”意味着双方都没办法存在，是空性。 自性与观待，并非仅仅是定义上的冲突。我们很容易了知一切万法并非无因无缘、不依赖其他——只要稍加观察，所有人都能发现相互依存的特点。然而说到自性空就难以接受，甚至难以想象。这说明万法有自性的执着已经深入我们的骨髓，天天运用却不知道。到底哪些是自性有呢？实际上，我们经常执着某某事物必定如此这般，不可更改，这就是自性有的执着。除此以外，连同我们指认这个、那个的分别念也是自性有的执着，甚至所有概念，本身就是自性有。再进一步，我们见闻觉知的一切都是自性有，因为是差别法的缘故，每个差别法若成立自身，就表示它自己有完全不同于其他事物的、独特的、自己成立的自己的特性，这就是自性了。一切见闻觉知都是分别心了知的，分别即成为自性，这种观察比较细微，需要认真思考才能明白。但另一方面，万法又没有不观待他缘的，所以自性没办法成立，也就是说一切见闻觉知皆无法成立，分别即错！真实相中，一切分别全都寂灭，所以无有可得、无可识别、无所缘取。所以中观宗在讲最终胜义谛的时候会说离戏，也就是远离一切边的意思，就是远离分别心的大寂灭境界。 第二个层面，缘起=性空。在这种离戏境界里，显现还是不显现呢？这必须提到我们心的特质，当远离一切分别后，不是断灭，而是心的实相自然现前，在这种本来真心中，觉性智慧无分别，所以空；能照了一切万法而不离智慧本体，所以无所得。心性真如的缘起与空性无二无别，不可分割、不可识别。空性不碍显现，显现即是空性，所以一多相即、广狭无碍，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。到此才是究竟的缘起性空。
1.物质到底是不是无限可分的？ 2.如何修空性？ 对于物质是否可分这个问题，有的学员认为无限可分即无有；有的学员认为物质若无限可分的话，量定不下来；有的认为无限可分，则是无因生；有的用物理学的分子、原子到夸克来证明物质是可分的...... 法师阐述了物质无限可分这个问题的来源和重要性。因为我们依靠离一多因，破万法实有自性的时候，会遇到破无分微尘的问题。无分微尘是有部和经部的观点，他们认为色法有一个不可分的最小微粒，然后我们就破这种不可分的最小的东西没办法成立。但是许多人会说，我从来没认为有这么一个不可分的最小微粒，我认为物质无限可分，那你破无分微尘对我没有用处，所以物质没有自性不成立。所以有必要好好辨析物质到底是不是无限可分。 法师归纳，无限可分会产生两个荒谬的结果。第一，如果无限可分，须弥山和小蚂蚁则变成同等大小。第二，如果无限可分，意味着自性空，则你和我们般若宗观点一致。 对于第一种结论，有些受过科学训练的人不太认可。他们认为须弥山有个质量，小蚂蚁有个质量，无论怎么分，质量的总和不会变，不可能产生同等大小的问题。法师回答，这个前提不成立，你怎么确定须弥山的质量和小蚂蚁的质量？科学认为物质依靠自己的因而成立。所以如果说物质有多少，只能是用包含多少基本粒子来描述，如果这个基本粒子仍然可分，我们就没办法定这个基本粒子的量，最后一定需要一个不可分的东西作为基准的一，然后才能统计数量。另外一个确定物质的量的方法就是比较，国际上确定物质的质量，也是通过千克原器来确认，其他物质有多少质量都是和这个砝码比较而确定的。既然是比较，就是观待有，所以自性空。或者说比较必须依靠假立，所以非真实存在。 无限可分的第二种荒谬，分析更彻底。如果一个法是可分的，那这个法就不是实有，因为整体需要观待被分解的部分的缘故。如果说分解成的部分是实有，那看它是否可分，如果可分还不是实有，这样一直分下去，如果不存在一个不可分的东西作为基础，那就一直没有一个实有的东西，整个色法就是空的。所以有部和经部认为存在一个不可分的微尘，这是色法的基，所有粗大色法都是它组合产生的。 法师总结说，其实最后只用一个因就够了，看这个物质是不是可分的，如果可分就是观待的，观待的就是自性空。前面那么多分析，只是人的分别念太多了，随顺他们的分别才推理那么多。实际上，一个观待因就足够了。 然后，到第二个问题的讨论——如何修空性。 修空性有能对治烦恼、断除轮回种子的力量，但是，空性不仅仅包括在座上修，还需要有正见作为前导，因此要对基道果有信心，内心要清净，要配合大悲心、菩提心才能得到般若智慧。 《缘起赞》是佛法最核心的精髓，即使所有沙龙课程听下来，学员们仍理解不了，也不要气馁。在闻思修的过程中，一定要对经典、对法生起信心、欢喜心，经常祈祷发愿，经过反复的闻思，不断地忏悔业障，积累福慧二资，相信很快可以达到涅槃的彼岸！ |
||||
| 上一篇：《缘起赞》第二课报道——不欺者佛，真理之赞 | 下一篇：《缘起赞》第四课报道——坐看云起时：空性的… | |||
