《缘起赞》第三课报道——迷幻之道:佛陀说什么
  来源:缘起赞沙龙 日期:2017-10-30 浏览量:245


Lesson3   2017.10.29/30

       随生死以漂沉,逐色声而贪染,深陷于“心”的漩涡中无法自拔的我们,不知所谓觉受之乐稍纵即逝,不知苦才是人生,不知万法竟有光明本相。10月29日晚,一场“迷幻之道——佛陀说什么”的沙龙在空中展开,法师为学员们揭开被心识遮蔽的世界本源。
       不妨先来观察一下我们的时代。 
       现代科技迅猛发展,AI超乎人类想象,机器人索菲亚已获得沙特公民身份,人类也第一次探测到双中子星引力波,在这样科技、物质背景下,人是更幸福了,还是更痛苦了? 
       向前追溯,基督教完全抛弃理性,通过依止“只可远观,不可亵玩焉”的上帝来找寻;启蒙时期,人代替了上帝,却完全依托逻辑理性;再到工业革命把人变成了机器,被物化的人恐怕离幸福之路愈加遥远,乃至后现代主义对心灵之道追求依旧迷茫......  
       毋容置疑,科技带来物质的极速发展,物质使人欲望膨胀,越来越满足不了人们内心的需求,精神层面的缺失,使人越来越脆弱。一种思想到底能不能给人带来快乐?快乐的因是什么?能否解决人的痛苦,痛苦的因是什么呢? 
       通过观察,不难发现,以往西方的心灵之道大多建立在实有的终极事物基础上,这一点正是问题的根源所在。宋明理学提倡“存天理,灭人欲”,追求心灵的提升,但僵化的心灵怎么可能获得幸福?印度宗教通过修习禅定来改变内心,却仍然没有发现心的真谛。 
       佛陀心灵之道是在观察痛苦,对永恒快乐的追求上,找到了一切苦寂灭的方法。佛陀也提倡我们运用观察法来观察世界,增长信心,通过内观,破除我的执着及法的执着,与真理融为一体。 
       心灵之路到底如何走? 
       古有志于道、据于德、依于仁、游于艺,今之凡夫多以功名利禄定之,佛陀的心灵之道直接拷问生死,直接阐述生命的真相。佛教通过见、修、行、果的闻思修次第,给学人指明了一条开显真理的正道。归纳起来就是——缘起性空的智慧真谛。 
       缘起性空讲的是什么? 
       缘起性空有两个层面。第一个层面是以缘起故自性空。万法皆是观待他缘而起,就好比左和右一样,都不是真实存在的,只是假立才有的。观待他缘意味着不能依靠自力存在,没有自己持守自己的“本性”,这就是自性空。自性空就是没有固定性,没有内在的本质。就像好坏、美丑,每个人看到都不一样,自己在不同年龄段看到的也不一样,因此没有真实的好坏美丑,这就是自性空。如果再进一步,就连我们所处的这个空间和时间,用中观正理去观察时都会发现,我们其实生活在一个处处充满着悖论的世界中,一切都无法成立,因为一切都是观待他缘的缘故。
       有些人即使观察到观待有,也以为事物是存在的,存在了才相互观待。这是因为他的观察还不够深入的缘故,如果再仔细想一想就知道,已经存在了就不需要观待,如果还没存在,没办法观待,就永远不能存在。所以,“观待有”意味着双方都没办法存在,是空性。
       自性与观待,并非仅仅是定义上的冲突。我们很容易了知一切万法并非无因无缘、不依赖其他——只要稍加观察,所有人都能发现相互依存的特点。然而说到自性空就难以接受,甚至难以想象。这说明万法有自性的执着已经深入我们的骨髓,天天运用却不知道。到底哪些是自性有呢?实际上,我们经常执着某某事物必定如此这般,不可更改,这就是自性有的执着。除此以外,连同我们指认这个、那个的分别念也是自性有的执着,甚至所有概念,本身就是自性有。再进一步,我们见闻觉知的一切都是自性有,因为是差别法的缘故,每个差别法若成立自身,就表示它自己有完全不同于其他事物的、独特的、自己成立的自己的特性,这就是自性了。一切见闻觉知都是分别心了知的,分别即成为自性,这种观察比较细微,需要认真思考才能明白。但另一方面,万法又没有不观待他缘的,所以自性没办法成立,也就是说一切见闻觉知皆无法成立,分别即错!真实相中,一切分别全都寂灭,所以无有可得、无可识别、无所缘取。所以中观宗在讲最终胜义谛的时候会说离戏,也就是远离一切边的意思,就是远离分别心的大寂灭境界。

       第二个层面,缘起=性空。在这种离戏境界里,显现还是不显现呢?这必须提到我们心的特质,当远离一切分别后,不是断灭,而是心的实相自然现前,在这种本来真心中,觉性智慧无分别,所以空;能照了一切万法而不离智慧本体,所以无所得。心性真如的缘起与空性无二无别,不可分割、不可识别。空性不碍显现,显现即是空性,所以一多相即、广狭无碍,于一毛端现宝王刹,坐微尘里转大法轮。到此才是究竟的缘起性空。


       整场沙龙,学员们展现出对世界本源的好奇心以及闻思空性的高涨热情,10月30日,在讨论课上,法师带领学员围绕两个问题展开:
       1.物质到底是不是无限可分的? 
       2.如何修空性? 
       对于物质是否可分这个问题,有的学员认为无限可分即无有;有的学员认为物质若无限可分的话,量定不下来;有的认为无限可分,则是无因生;有的用物理学的分子、原子到夸克来证明物质是可分的...... 
       法师阐述了物质无限可分这个问题的来源和重要性。因为我们依靠离一多因,破万法实有自性的时候,会遇到破无分微尘的问题。无分微尘是有部和经部的观点,他们认为色法有一个不可分的最小微粒,然后我们就破这种不可分的最小的东西没办法成立。但是许多人会说,我从来没认为有这么一个不可分的最小微粒,我认为物质无限可分,那你破无分微尘对我没有用处,所以物质没有自性不成立。所以有必要好好辨析物质到底是不是无限可分。 
       法师归纳,无限可分会产生两个荒谬的结果。第一,如果无限可分,须弥山和小蚂蚁则变成同等大小。第二,如果无限可分,意味着自性空,则你和我们般若宗观点一致。 
       对于第一种结论,有些受过科学训练的人不太认可。他们认为须弥山有个质量,小蚂蚁有个质量,无论怎么分,质量的总和不会变,不可能产生同等大小的问题。法师回答,这个前提不成立,你怎么确定须弥山的质量和小蚂蚁的质量?科学认为物质依靠自己的因而成立。所以如果说物质有多少,只能是用包含多少基本粒子来描述,如果这个基本粒子仍然可分,我们就没办法定这个基本粒子的量,最后一定需要一个不可分的东西作为基准的一,然后才能统计数量。另外一个确定物质的量的方法就是比较,国际上确定物质的质量,也是通过千克原器来确认,其他物质有多少质量都是和这个砝码比较而确定的。既然是比较,就是观待有,所以自性空。或者说比较必须依靠假立,所以非真实存在。 
       无限可分的第二种荒谬,分析更彻底。如果一个法是可分的,那这个法就不是实有,因为整体需要观待被分解的部分的缘故。如果说分解成的部分是实有,那看它是否可分,如果可分还不是实有,这样一直分下去,如果不存在一个不可分的东西作为基础,那就一直没有一个实有的东西,整个色法就是空的。所以有部和经部认为存在一个不可分的微尘,这是色法的基,所有粗大色法都是它组合产生的。 
       法师总结说,其实最后只用一个因就够了,看这个物质是不是可分的,如果可分就是观待的,观待的就是自性空。前面那么多分析,只是人的分别念太多了,随顺他们的分别才推理那么多。实际上,一个观待因就足够了。 
       然后,到第二个问题的讨论——如何修空性。 
       修空性有能对治烦恼、断除轮回种子的力量,但是,空性不仅仅包括在座上修,还需要有正见作为前导,因此要对基道果有信心,内心要清净,要配合大悲心、菩提心才能得到般若智慧。 
      《缘起赞》是佛法最核心的精髓,即使所有沙龙课程听下来,学员们仍理解不了,也不要气馁。在闻思修的过程中,一定要对经典、对法生起信心、欢喜心,经常祈祷发愿,经过反复的闻思,不断地忏悔业障,积累福慧二资,相信很快可以达到涅槃的彼岸!
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