中国六位祖师简介

禅宗初祖达摩大师

       菩提达摩（通称达摩），是中国禅宗的初祖。他生于南印度，婆罗门族，出家后倾心大乘佛法。梁普通年中（５２０—５２６，一说：南朝宋末），他自印度航海来到广州，从这里北行至魏，到处以禅法教人。据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一百五十岁，历游各国都不曾见过，于是“口唱南无，合掌连日”（《洛阳伽蓝记》卷一）。

　　达摩抵魏，游嵩山少林寺，在那里独自修习禅定，时人称他为壁观婆罗门。有道育、慧可二沙门礼见达摩并亲近和供养四、五年。达摩感觉他们真诚，传授以衣法。又把四卷《楞伽经》授与慧可说：我看中国人的根器于此经最为相宜，你能依此而行，即能出离世间。

　　随着禅宗在中国的发展，达摩逐渐成为传说式的人物。首先是传说达摩到金陵（今南京）时和梁武帝的问答。梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造象甚多，他很自负地询问达摩：“我做了这些事有多少功德？”达摩却说：“无功德”。武帝又问：“何以无功德？”达摩说：“此是有为之事，不是实在的功德。”武帝不能理解，达摩即渡江入魏。记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》（７７４年间撰）和唐宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则“颂古”流传。以后，它便成为禅门众所周知的公案了。

　　达摩晚年的事迹，各传都未明确记载。后人传说他遇毒而逝，葬于熊耳山（今河南宜阳县），但又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于葱岭。达摩手携只履翩翩独逝。所以又有“只履西归”的传说。

　　达摩的禅法，据敦煌出土资料，古来作为达摩学说而传的许多著述之中，只有“二入四行说”似乎是达摩真正思想所在。唐净觉《楞伽师资记》的《达摩传》中有“略辨大乘入道四行”，由达摩弟子昙林记录而传出。据昙林的序文说，他把达摩的言行集成一卷，名为《达摩论》；而达摩为坐禅众《释楞伽要义》一卷，亦名为《达摩论》。这两卷论文理圆净，当时流行很广。

　　现在一般作为达摩学说的有《少室六门集》上下二卷，即：《心经颂》、《破相论》（一名《观心论》）、《二种入》、《安心法门》、《悟性论》、《血脉论》六种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》（一名《大乘法论》）等，以及朝鲜梵鱼寺所刻《禅门摄要》上下二卷，日本铃木大拙校刊《少室逸书》所收关于达摩诸论文。这些著述内容大致都差不多。

　　达摩“二入四行”的禅法，是以“壁观”法门为中心。唐宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二载：“达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心

无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禅之法？”所谓二入是“理入”和“行入”，理入是属于教的理论思考，行入是属于实践，即禅法的理论和实践相结合的教义。

　　理入和行入的名称，见于北凉所译《金刚三昧经入实际品》第五。但《金刚三昧经》说的理入是“觉观”，而“壁观”是达摩传出的独特禅法。道宣在《续高僧传》卷二十《习禅篇》末对达摩禅法的评价说：“大乘壁观，功业最高，在世学流，归仰如市。”

　　壁观禅法的特点在于“藉教悟宗”，即启发信仰时不离圣教的标准，构成信仰以后教人“不随于文教”，即不再凭藉言教的意思。二入之中以理入为主，行入为助。

　　后世佛教徒以“教外别传、不立文字”为达摩禅法的标志，因它直以究明佛心为参禅的最后目的，所以又称禅宗为“佛心宗”。又有人因达摩专以《楞伽经》授人以为参禅印证，因而称它为“楞伽宗”。

　　达摩的师承已无可考，后人为追溯传统遂有种种说法。《楞伽师资记》推求那跋陀罗为初祖，菩提达摩为二世，下以神秀为七世。神会坚持南宗为正统，肯定达摩为中国禅宗初祖，主张自达摩——慧可——僧璨——道信——弘忍——慧能六代是一脉相承的。吉迦夜、昙曜译《付法藏因缘传》等又有西天世系的说法。唐智炬《宝林传》（成于８０１年）以印度自迦叶传至狮子比丘为二十四世，继以婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗至菩提达摩为二十八世。此说为五代南唐泉州静、筠二师所集《祖堂集》（成于９５２年）、永明延寿《宗镜录》（成于９５７年）所继承，又为宋道原《景德传灯录》（成于１００４年）和契嵩《传法正宗记》（成于１０６１年）所依用，后来即成为禅宗的正统说。

　　达摩的弟子有慧可、道育、僧（一作“道”）副和昙林等。

　　“慧可”另见本书专条。

　　道育，一作慧育，他和慧可一同亲事达摩四、五年，是达摩最初及门弟子之一。他从达摩学了禅法，专重个人内心修持而少对人讲说。他的事迹已不明，只有《景德传灯录》卷三等记达摩临终时自许慧可得髓、道育得骨、尼总持得肉、道副（即僧副）得皮的传说，可以想见其禅学程度之一斑。

　　僧副，俗姓王，太原祁县人，是达摩剃度的弟子。南齐建武（４９４—４９７）年间住钟山（今南京）定林下寺。他忻慕岷岭峨眉的胜景，趁萧渊藻出镇蜀部（今四川）时随从入蜀，因而使禅法流行四川。后来又回金陵（今南京），普通五年（５２４）寂于金陵开善寺，年六十一岁。

　　昙林自称是达摩的弟子，曾记录过达摩的“二入四行说”。《慧可传》中称他为林法师。北魏永平元年至东魏武定元年（５０８—５４３）之间，他在洛阳和邺都参与译经事业，在菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场任笔受，是当时参加译经的重要人物。他博学善讲，在邺都常讲《胜鬘经》。周武灭法期间，他与慧可共同护持经典，被斫掉一臂，人称“无臂林”。昙林早年虽曾亲近达摩，但他以禅法与义学并重，因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法，没有提及昙林。昙林在传承达摩禅法上所记的《略辨大乘入道四行（观）》于中国禅学史上留下了不朽的业迹。

禅宗二祖慧可大师

      慧可，一名僧可，是中国禅宗的第二祖。俗姓姬，虎牢人（今河南荣阳县）。他少为儒生时，博览群书，通达老庄易学。出家以后，精研三藏内典。年约四十岁时，遇天竺沙门菩提达摩在嵩洛（今河南嵩山—洛阳）游化，即礼他为师。慧可从达摩学了六年，精究一乘的宗旨。达摩寂后，他即在黄河近边一带韬光晦迹；但因早年已名驰京畿，许多道俗前访问道，请为师范，他随时为众开示心要，因而道誉甚广。
　　天平初年（５３４）慧可到了东魏的邺都（今河南安阳市北），大弘禅法，有些学者不能理解他的学说，时常发生争辩。当时门下拥有千人的著名学者道恒，竟指慧可所说法要为“魔语”，密遣上足弟子和慧可诘难。但他的弟子听了慧可说法后欣然心服，反而不满道恒。道恒因此更加怀恨慧可，甚至贿赂官吏，企图加以暗害。其间似乎和慧可宣传宋译《楞伽》的理论有关。起初，达摩把四卷《楞伽经》授慧可说：“我观汉地，唯有此经。仁者依行，自得度世”。慧可就宣扬此经，但因宋译《楞伽》文较难解，不如北魏菩提流支所译的十卷《楞伽经》文字流畅，所以当时北魏的学士多鄙视它。由于刘宋和北魏两译《楞伽》学说之争，牵涉到菩提流支，后世智炬的《宝林传》等遂出现诬蔑菩提流支因禅学思想不同而毒害达摩的记载。

      慧可在邺都既受异派学者的迫害，其后即流离于邺卫（今河南安阳、汲县）之间，所以到了晚年，并没有多少随从的弟子。但三论宗的学者慧布（５１８—５８７）北游邺都时，曾慕慧可而前去叩问禅法，得到印证。北齐天保初年（５５０）著名禅学者向居士致书慧可请教，并以诗文问答，受到了慧可的许多启示。
　   在北周建德三年（５７４）武帝进行灭佛运动，慧可和同学昙林曾努力保护经典和佛像。后来他又南行隐居于舒州皖公山（今安徽潜山县），在这山里传法与三祖僧璨。周武灭佛停止后，他又回到邺都。隋开皇十三年（５９３）入寂。

　　谈到慧可的禅法，就令人想到他的“断臂求法”的传说。智炬《宝林传》卷八载唐法琳所撰《慧可碑》文，记载慧可向达摩求法时，达摩对他说：求法的人，不以身为身，不以命为命。于是慧可乃立雪数宵，断臂表示他的决心。这样才从达摩获得了安心的法门。因此“雪中断臂”就成为禅宗一个有名故事而广泛流传。但唐道宣《续高僧传》卷十六《慧可传》只说慧可“遭贼斫臂，以法御心，不觉痛苦”，未提到求法事，因而这个故事的真实性值得研究。但后来有关禅学的史籍，如净觉《楞伽师资记》、杜朏《传法宝记》、道原《景德传灯录》卷三、契嵩《传法正宗记》卷六等，多承袭法琳说而否定道宣之说，从而慧可这段“雷中断臂求法”的故事，仍为一般禅家所传诵。

　　慧可的禅学思想传自达摩，特别是达摩传授给他的四卷《楞伽》重视念慧，而不在语言。它的根本主旨是以“忘言忘念、无得正观”为宗。这个思想经过慧可的整理提倡，给学禅的人以较大的影响。

　　慧可又曾用诗句来表达他的禅学见解，他答向居士的函问说：“本迷摩尼是瓦砾，豁然自觉是真珠，无明智慧等无异，当知万法即皆如！……观身与佛不差别，何须更觅彼无余（涅槃）？”这是用简明理路表达出来的禅意。达摩“理入”的根本意义在于深信一切众生具有同一真性，如能舍妄归真，就是凡圣等一的境界。慧可继承这个思想，指出生佛无差别的义理，直显达摩正传的心法。

　　从敦煌发现的禅宗文献看来，其中有许多断简残篇被认为是慧可所说的法语。铃木大拙所编《少室逸书》的《杂录》第二之八十一至九十则，即是此类。其中第八十三则关于“忏悔”的故事和《宝林传》卷八所载唐房琯撰《三祖僧璨碑文》的说法是完全一致的。

　　房琯的《僧璨碑文》，记僧璨请慧可为他忏悔。慧可说：“将汝罪来，与汝忏悔。”僧璨觅罪不得。慧可就说：我已经为你忏悔了！《少室逸书杂录》第八十三则的记载和上面的问答形式大体相同，只加上一句僧璨最后答慧可时说“罪无形相可得，知将何物来”而已。

　　后来宋《景德传灯录》卷三即据此写成这样的一则公案。这种罪性本空的思想，成为后世禅家最乐道的一种说法。由于僧璨有这个体会，慧可才传法给他。慧可著名的弟子是僧璨和僧那，但两人在《续高僧传》都没有独立的传记，只在同《传》卷三十五《法冲传》中说到禅宗的师承时，言可禅师后有璨禅师（即僧璨）、惠禅师、盛禅师、那老师、端禅师、长藏师、真法师、玉法师。以上八人，没有留下文字记录。留下著述的有善禅师（出《楞伽抄》四卷）、丰禅师（《疏》五卷）、明禅师（《疏》五卷）、胡明师（《疏》五卷）。此外远承慧可系统的有大聪师（出《楞伽疏》五卷）、道荫师（《抄》四卷）、冲法师（《疏》五卷）、岸法师（《疏》五卷）、宏法师（《疏》八卷）、大明师（《疏》十卷）等。

　　僧那，略称那禅师。据《慧可传》：他本是个儒家学者，年二十一岁时在东海（今山东）讲《礼记》和《周易》，有弟子数百人。后来到了相州（今河南安阳市北），遇到慧可说法，即率领学生十人从他出家受道。

 禅宗三祖僧璨大师

      释僧璨（公无?一６０６年）,不知何许人也，中国禅宗三祖，出生年月及姓氏均不详。唐道宣和宋赞宁均未为他立传。《祖堂集》关于僧璨的生平只有简单的几句话。唯《景德传灯录》卷三则说得比较详细。其中说:北齐天平二年，有一居士，年逾四十，不言姓氏，聿来设礼，自称“弟子身缠风恙”，要求慧可为他“仟罪”慧可说：“将罪来,与汝仟”，良久，该居士说:“觅罪不可得”。慧可说:“我与汝仟罪竟”。并嘱咐他“宜依佛法僧住”。他说他见到慧可，己知是僧，但不知佛法为何?慧可对他开示说:“是心是佛,是心是法,佛法无二,僧宝亦然”。居士言下大悟，即出言不凡。他说:“今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也”。慧可听后，深为器辜，并为其披剃，取名僧璨。同年三月,在光福寺受具足戒。其后不久，慧可即付诀与他，并说偈曰:
　   本来缘有地，因地种华土。

　　木来无有种，华亦不曾生。

　　僧璨出家后,逢周武灭佛，他就隐居在舒州的皖公山（今安徽境内），“往来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者”。在隐居期问，他曾与道友去广东游罗浮山。后又回到舒州。隋大业二年（公元６０６年）圆寂。唐玄宗溢为鉴智掸师。

　　僧璨被尊为禅宗第三祖。禅宗的最初六代祖师（从达摩至慧能）中，有关僧璨的早期资料最少。查《续高僧传》卷九有《释僧粲传》，但此僧粲乃是一位义学僧人，并不是禅宗三祖僧璨。由于历史资料的缺乏，故学术界产生一种怀疑，即慧可门下是否有僧璨嗣法的问题。理由是《续高僧传》卷一六《慧可传》中说：“末绪，卒无荣嗣”。意思是说慧可无嗣法人。同书卷二五《法冲传》中虽有：“可禅师后，粲禅师”一语，亦不能说明此粲禅师就是慧可的弟子。他可能是另外一人;而且认为“璨”与“粲”也不同。所以他们得出结论说:慧可与道信之间，在传承上可能有断层。但是《历代法宝记》、《传法正宗记》及各《灯录》都明确说慧可传僧璨，僧璨传道信，中间并无间断。如《历代法宝记》云:

可大师知滦非常人，便什法及信衣袈裟。可太师曰:“汝向善保爱，吾有唯，汝须避之，璨大师亦佯狂市肄，启隐舒州司空山，遭周式帝灭佛法，隐况（皖）公山十余年......第子众多，难道信大师传衣得法承后。

　　印顺老法师在《中国禅宗史》中，对这个问题,亦提出了自己的看法。他认为慧可传僧璨，僧璨传道信，是不成问题的。他说《续高僧传》卷二十五《法冲传》中“可禅师后,粲禅师”,就说明了慧可的传人是僧璨。至于僧璨传道信，“为弘忍门下所公认的。弘忍在世时（公元６０２-６７５年）一定已有所传,这才成立历代相承的法统。......道信的弟子弘忍,知道了而传说为僧璨,这有什么可怀疑的！”至于“璨”与“粲”的不同，他说古时每写“璨”为“粲”。所以他说：“道信从僧粲得法应该是可信的”。不过僧璨这么一个承先启后的重要人物,道宣和赞宁为何未为他正式立传,这倒是值得注意的问题。

　　传说僧璨著有一篇阐述禅理的《信心铭》，《祖堂集》未提及此事。《景德传灯录》卷三和《五灯会元》卷三都刊载有全文，有说这篇《信心铭》,非僧璨所作，乃是后人伪托的。但其意义深奥,语言优美，历来被认为是禅宗的要典。近代佛学家吕徵先生把它与慧能的《坛经》相提并论。他说:“三祖僧璨有《信心铭》六祖慧能有口述《坛经》，这些都被后人认为是禅宗要典。其间虽有是非真伪等问题，可是既为后人深信，又实际对禅宗思想发生过影响，即无妨看为禅家尤其是南宗的根本典据，而略加解说”。世间有些事情,因资料缺乏,又加以年代久远,真伪确实很难辨别。吕先生对《信心铭》的看法，当然会使禅门中人感到欣慰。笔者认为《信心铭》郧非僧璨之作，但也可以反映他的思想。

禅宗四祖道信大师

       释道信（公元５８０-６５１年），中国禅宗四祖，河内（今河南沁阳）人，后移居薪州广济县（今属湖北省）。俗姓司马，生于陈太建十二年（公元５８０年）。七岁出家,其师戎行不纯，信每陈谏，师不听，而信自己则密持斋戒达五年之山县境）皖公山从僧璨学禅。

　　《景德传灯录》卷三说他“生而超异，幼慕空宗诸解脱门，宛如宿习”。隋大业年间（公元６０５-６１７年），道信正式被允许得度为僧，配住吉州（今江西吉安）寺。后欲去南岳，路过江州（今江西九江）,被信众挽留，住庐山大林寺十年。唐武德七年（公元６２４年），移居黄梅双峰山,“诸州学道，无远不至”。唐高宗永徽二年（公元６５１年）卒，春秋七十有二。唐代宗溢为大医禅师。   　　

      据《景德传灯录》卷三载道信十四岁开始，向三祖僧璨学禅，时隋开皇十二年（公无５９２年）。他要求僧璨授与“解脱法门”。僧璨问他“谁缚住你了”?道信答“无人缚”。僧璨说“无人缚，又何必更求解脱”？此一反问,使道信言下大悟，遂侍奉僧璨九年，成为僧璨的嗣法弟子,其后借璨去广东罗浮山,他们师徒才分开。不久，道信亦到江南游学。   　　

　　道信是一位重修持、讲清高的人。他在双峰山领众修道,三十年不下山。长年习禅，坐不倒单，胁不至席者六十年。据说唐太宗李世民仰慕其德,“欲瞻风采，诏赴京师”，道信上表逊谢。前后三次，竟以疾辞。第四次，太宗命使臣曰:“如果道信再不来，就取其头来”。使臣到双峰山宣读了太宗的《渝旨》,道信听后,神色俨然，即“引颈就刃”他的这一举动，令使臣大吃一惊，回朝上报,太宗更加崇敬道信，乃赐“珍缯”以遂其志。   　　

 　 自菩提达摩以四卷《楞枷》授慧可以来，禅门的修持,一直以如来禅为主。到了道信，弄论是生活方式还是修持内容，都起了很大变化。从生活方式上说，以前禅者多为散居，兼修头陀行。道信主持的双峰山道场，则集中居住，共同修持，同住者五百余人，形成了秩序井然的和乐僧团。此种生活方式上的变化，为后来的禅林（或丛林）制度奠定了基础。在修持内容上，道信以《楞伽》如来禅为基础，融摄了江南盛行的菩萨戒（《楞伽师资》说道信著有《菩萨戒法》一本）和般若禅。所以印顺老法师在《中国禅宗史》（第二章）中归纳道信的禅法存三大特色:一戒与禅合一;二、《楞伽》与《般若》合一;三、念佛与成佛合一。

      道信依据《文殊师利所说般若波罗蜜经》制定有《入道安心要方便》，其主要内容如下; 

  　夫身心才寸，举走下足，带在道场。施为举动，皆是菩提。   　　

　 《普贤观控》云:一切业障海，皆由妄想生。若欲仟悔者，端坐念实相——是名第一忏。 

   　 拼除三毒心、攀缘心、觉观心,念佛心心相续,忽然澄寂,更无所缘念。《大品经》云:无所念者，是名念佛。何等名无所念?即念佛心名无所念。离心无别寄佛，斋:佛无别衣心;念佛即是念心,求心即是求佛。所以者何?识无形，佛无形，佛无相貌,若知此道理,即是安心。

　　常忆念佛，攀缘不起，则汛无相，平等不二。入此位中,忆佛心谢，即不须征即看。此等心即是如来真实法性之身，亦名正法,亦名佛性，亦名诸法实性、实际,亦名净土，亦名菩提、金刚三昧、本觉等，亦名涅磐界、般若等。名虽无量，皆同一体。   　　

 　　亦无能所观之意，如是等心,要令清净，带现在前，一切诸缘不能干乱。何以故?一切诸率皆是如来一法身故。往是心中，诸结烦恼自然除灭。于一尘中，具无量世界,无量世界集一毛端。如其木半如故，不相妨碍。《花严经》云:弃一卷经，在微尘中，见三千大千世界事。  

　　道信的禅法，强调“守一不移”。如何能做到守一不移?《中国禅宗史》页六八说:   

 　　先当修身,审观以身为木。......常观自身空净,如影,可见不可得。......如眼几杨时,眼中无有物;如镜照面像，......镜中无一物。......如此观察智,是为观空寂。   　　

　　又说：宁一不移者，以此空净眼,住意看一物，无问昼夜时，专精常不动。其心欲动散,急手还摄来。如绳系鸟足,欲飞还擎取。终日看不已,泯然心自定。   　　

 　　守一就是心观于一物而不取相，久而久之,即可摄心成定,有定即能发慧。这就是道信禅的修法。他的《入道安心要方便》除上面所引主要内容外，还有问答和杂录两部分,很显然，这两部分是其门人编入的。其中对众生的不同根器，解答或阐述不同的禅理和方便。所以道信禅适合于僧俗共修，有利于禅法的弘扬和发展。

 五祖——弘忍大满禅师

     栽松老人的至诚求法，造就道信传衣付法的因缘；无姓小儿的禅机问答，成为佛教史上的一段佳话。

    出家后的无姓小儿，法名「弘忍」，几经勘验，尽能领受心法，成为中国禅宗第五祖。创立「东山法门」，不问根机，普皆传授，
使禅宗遍及全国，法脉绵延。弘忍大师，唐代僧，湖北黄梅人，生于隋仁寿元年（公元六○一年），唐咸亨五年（公元＊＊年）十月二十三日圆寂，为中国禅宗第五祖。

     出家因缘　　

　　相传弘忍大师的前身是一位栽松老人。一日，幸遇四祖道信大师，便央求四祖收他为徒，四祖却说：「您年岁已大，即便得法，也无法弘传；假使真有心，等您来世定收您为徒，授予dafa。」

　　中土禅宗五祖弘忍大师

       惦记着与四祖道信大师的约定，栽松老人走到溪边，看到一位洗衣的女子，于是上前请求：「姑娘，我能不能借妳家住宿？」女子回答：「我上有父兄，不能作主，您可以去求他们。」老人又说：「妳必须先答应，我才敢前去。」这位姑娘见天色已晚，且是一位老人要求借宿，便点头答应，栽松老人待女子同意后随即离开。

　　隔了几天，女子忽然有了身孕，但因其尚未婚配，父母嫌恶即将她逐出家门，女子无处可归，只好乞食于邻里中。待孩子出生后，女子视为不祥的预兆，便将其投于河中，没想到这孩童却溯流而上，且气色十分红润，女子只好又将小孩抱回，继续抚养。因为没有父亲的缘故，乡里的人都称此孩童为「无姓儿」。无姓儿长大后，相貌庄严，曾有一位贤人见到他，赞叹地说：「这个孩童只比佛陀少了七种相」，足见其已具足如来二十五相。

 　　一日，无姓儿路逢四祖道信大师，四祖观察此孩童相貌非凡，便问：「你姓什么？」无姓儿回答：「姓是有，但不是常姓。」四祖再问：「是什么姓？」无姓儿答：「是佛性。」四祖继续追问：「你难道没有姓吗？」无姓儿答：「性空，故无。」道信大师心知这孩童是个法器，日后必能令佛法广为弘扬，便请侍者陪同无姓儿回家。因着前世的因缘，所以当侍者提出欲让无姓儿出家的心意时，无姓儿的母亲即答应了他的请求。于是无姓儿就跟随道信大师回到寺院，开始清净的修行生活。

　　当时无姓儿年仅七岁，在寺院居住了一段时间后，于十三岁时，正式剃度为僧；出家后，法名弘忍。弘忍在道信大师的座下认真修行，白天发心作务，夜晚参禅静坐，四祖道信大师也常以禅宗顿渐宗旨考验；弘忍平时沉默寡言，但他对禅法却颇有见解，尽得道信大师的禅法。

　　永徽三年（公元六五一年），道信大师经过多年的观察，认为弘忍堪受大任，于是付法传衣于弘忍，由他继承法席，后世称他为中国禅宗第五祖。

　　同年九月，四祖道信大师示现圆寂，建塔于双峰山。

      东山法门　

　　由于前来双峰山参学的人日益增多，旧有的规模已不敷使用，五祖便

在双峰山的东方冯茂山另建道场，名为「东山寺」，时称五祖的法门为「东山法门」。

　　我国禅宗自初祖菩提达磨大师至唐代弘忍大师之传承，为后世禅宗各派所承认。弘忍大师继此传承，发扬禅风，形成「东山法门」，禅宗传教极为重视《金刚般若经》即自此始。

　　大师尝谓学人：「夫修道之本体须识，身心本来清净不生不灭无有分别，自性圆满清净之心，此是本师，乃胜念十方诸佛。」又强调：「若识心者，守之则到彼岸，迷心者，弃之则堕三途。欲知法要，守心第一。此守心者，乃是涅盘之根本，入道之要门，十二部经之宗，三世诸佛之祖。若有一人不守真心得成佛者，无有是处。」

　　中国禅宗从初祖达磨祖师至三祖僧璨大师，其门徒都行头陀行，一衣一钵，随缘而住，并不定居在一处。到了道信大师，禅风一变；道信大师初入黄梅双峰山，一住三十余年，会众多至五百；后来弘忍大师移居东山，又是二十余年，弟子多至七百人。两代禅师都定居一处，过着团体生活，实行生产自给，把挑柴运米等一切劳动都视作是修行。且弘忍大师认为学道应该山居，远离尘嚣。这成为后来马祖道一大师、百丈怀海大师建立丛林道场，实行农禅生活的指导思想。衣钵传承

　　龙朔元年（公元六六一年），弘忍大师令弟子们各作一偈，以呈见解，若能契符心法，即以衣法相付。上座神秀大师先呈一偈：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。」惠能大师另作一偈：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」弘忍大师以惠能见解透彻，于深夜三更，以袈裟遮围，授衣传法于惠能大师。

　　弘忍大师门下嗣法弟子众多，造成后世禅宗大兴的基础，《楞伽师资记》中记载，弘忍大师语弟子玄赜：「吾一生教人无数，好者并亡；后传吾道者，只可十耳。」除玄赜外，更有上首神秀、资州智诜、白松山刘主簿、华州惠藏、随州玄约、嵩山老安、潞州法如、韶州惠能、扬州智德、越州义方等十人。（各书记载之人名多有出入，亦有十一人、十三人、十六人、二十五人之说不一）；弘忍大师之弟子弘化地域甚广，遂使东山法门传播于全国；其中又以神秀大师宗「楞伽」传禅于北方，及惠能大师宗「般若」开法于南方，分别形成南顿北渐两宗派禅学系统；至于后世，分衍出更多宗派。

       后记

　　唐咸亨五年（公元＊＊年），一日，大师忽告诉大众说：「吾今事毕，时可行矣。」即回到寮房，安坐而逝。时年七十四岁。弟子们为其建塔于黄梅的东山岗下。至代宗时，敕谥「大满禅师」，塔名号「法雨」，有《五祖弘忍大师最上乘论》一卷传世。

禅宗六祖慧能大师

      慧能，是中国禅宗的第六祖。俗姓卢，先世河北范阳（今涿县）人，其父谪官至岭南新州（今广东新兴县东），唐贞观十二年（６３８）生慧能，遂为广东新州人。慧能幼年丧父，后移南海，家境贫困，靠卖柴养母。有一天，能在市中，闻客店有人诵《金刚经》，颇有领会，便问此经何处得来，客人告以从黄梅东冯茂山弘忍禅师受持此经。他因之有寻师之志。咸亨初（６７０），他把母亲安顿后，即北行。到了韶州曹溪，遇村人刘志略，引其出家之姑无尽藏尼，持《涅槃经》来问字。慧能说：我虽不识字，但还了解其义。尼说：既不识字，如何解义？慧能说：诸佛妙理，非关文字。尼闻其言，深为惊异，遂告乡里耆老，竞来礼敬，即请慧能居于当地宝林古寺，称他为卢行者。

　　慧能在宝林寺住了不久，又至乐昌西石窟，从智远禅师学禅，智远劝他到黄梅东禅寺（寺在黄梅双峰之东，亦称东山）去从弘忍受学。慧能于咸亨三年（６７２）到了黄梅东山，弘忍见着他即问：居士从何处来，欲求何物？慧能说：弟子是岭南人，唯求作佛！弘忍说：你是岭南人，又是獦獠（当时中原对南方少数民族的称呼），如何堪作佛？！慧能说：人有南北，佛性岂有南北？和尚佛性与獦獠佛性无别；和尚能作佛，弟子当能作佛。弘忍遂命他随众劳动，在碓房舂米。

　　慧能在碓房间踏碓八个月，当时东山禅众达七百人。相传弘忍有一天为了考验大众禅解的浅深，准备付以衣法，命各人作偈呈验。时神秀为众中上座，即作一偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”一时传诵全寺。弘忍看后对大众说：后世如能依此修行，亦得胜果，并劝大众诵之。慧能在碓房间，闻僧诵这一偈，以为还不究竟，便改作一偈，请人写在壁上。偈云：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物（这句是较通行的记载，敦煌本《坛经》此句作“佛性本清净”），何处惹尘埃！”众见此偈，皆甚惊异。弘忍见了，即于夜间，召慧能试以禅学造诣，传与衣钵，并即送他往九江渡口。临别又叮嘱他南去暂作隐晦，待时行化。因此慧能回到广东曹溪后，隐遁于四会、怀集（今广西怀集县）二县间，过了十余年，至广州法性寺；值印宗法师讲《涅槃经》，因有二僧辩论风幡，一个说风动，一个说幡动，争论不已。慧能便插口说：不是风动，也不是幡动，是你们的心动！大家听了很为诧异。印宗便延他至上席，请问深义，慧能回答，言简理当。印宗便问：久闻黄梅衣法南来，莫非就是行者？慧能便出示衣钵，印宗欢喜赞叹，即集众就法性寺菩提树下为慧能剃发。又请名德智光律师等为他授具足戒（按法性寺即今广州光孝寺。寺中有六祖瘗发塔、菩提树、风幡堂、六祖殿诸古迹）。两月后，慧能即于寺中菩提树下，为大众开示禅门，说般若波罗蜜法。

　　不久，慧能辞众归曹溪宝林寺，印宗与道俗千余人相送。那时，韶州刺史韦璩仰其道风，率同僚入山请慧能入城，于大梵寺讲堂为众说法，兼授无相戒。僧尼道俗集者千余人，门人法海编录其法语，又加入后来的法语，即世所行《法宝坛经》（今世流通的《法宝坛经》有四本：一、敦煌本，二、惠昕本，三、德异本，四、宗宝本。参照本书“法宝坛经”条）。从此以后，慧能在曹溪宝林寺说法三十余年。其间，中宗曾请慧安、神秀二师于宫中供养，并问禅法。二师皆说：南方有能禅师，密受忍大师衣法，可就彼问。神龙元年（７０５），中宗即遣内侍薛简往曹溪召他入京。他以久处山林，年迈风疾，辞却不去。薛简恳请说法，将记录带回报命。中宗因赠摩纳袈裟一领及绢五百匹以为供养。并命改称宝林为中兴寺，由韶州刺史重修，又给予法泉寺额，并以慧能新州故宅为国恩寺。延和元年（７１２）慧能回至新州小住，命门人建报恩塔。先天二年（７１３）圆寂于新州国恩寺，世寿七十六。弟子等就在那一年迎其遗体归曹溪。宪宗时（８０６—８２０）赠以大鉴禅师谥号，柳州刺史柳宗元为撰《曹溪第六祖大鉴禅师碑并序》。元和十年（８１５）刘禹锡因曹溪僧道琳之请，又撰《曹溪大师第二碑》。从达磨六传而至慧能，故一般称他为六祖大师。

　　慧能的遗体未坏，弟子方辩裹紵涂漆于其上，形象生动逼真，现存于广东曹溪南华寺（即古代的宝林寺）。

　　中国禅宗从达摩始百余年间皆以《楞伽经》相印证，故亦称为楞伽宗。达摩的三传弟子道信开始兼以《金刚》等经为典据，到了慧能即以文句简单的《金刚经》义代替了《楞伽经》，其目的在于摆脱名相烦琐的思想束缚，而单刀直入求得开悟。

　　慧能本与神秀同为弘忍门下的大弟子。但因对禅的看法不同，后来遂分为南北二宗。北宗禅法多弘传于北方贵族阶层，南宗初行于岭南一带。后由慧能弟子神会于开元十八年（７３０）在洛阳定南北宗是非大会上，极力批评北宗禅为“师承是旁，法门是渐”，影响所及，北宗的势力遂逐渐衰退。

　　慧能的禅学思想，见于其弟子法海集记的《法宝坛经》。此经后来曾被神会系一度改编作为传宗的典据，故其中夹杂后后之说，但大体上还可见到慧能主张是舍离文字义解，而直澈心源。他说这种境界是“如人饮水，冷暖自知”。又说：心量广大，遍周法界，去来自由，心体无滞，即是般若。一切般若智，皆从自性而生，不从外入。若识自性，一悟即至佛地。

　　慧能的禅法以定慧为本。他以为定是慧体，慧是定用，犹如灯光，有灯即有光，灯是光之体，这是所谓定慧一体观。他又认为觉性本有，烦恼本无。直接契证觉性，便是顿悟。他说自心既不攀缘善恶，也不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理。因此，他并不以静坐敛心才算是禅，就是一切时中行住坐卧动作云谓里，也可体会禅的境界。这就不同于北宗的教人静坐看心，以为那样将心境分为两截，不能契自心性而生智慧。他教人只从无念着手，并不限于静坐一途。

　　慧能强调“见自性清净，自修自作法身，自行佛行，自成佛道”。因此他对于当时僧俗念佛愿生西方的净土法门，另有一种看法。他对韦刺史开示说：“人有两种，法无两般，迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言，随其心净，即佛土净。凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。使君但行十善，何须更愿往生？”

　　慧能的弟子很多，《景德传灯录》及《传法正宗记》皆载有嗣法四十三人。《法宝坛经》说有门人十人，《祖堂集》列举八人。但是最著名于后世的，即青原行思、南岳怀让、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉五人。他们得法后，都各成一家。其中以青原、南岳二家弘传最盛；南岳下数传衍为临济、沩仰二派；青原下数传分为曹洞、云门、法眼三派，形成了禅宗五派法流。

　　此外，《僧传》、《传灯录》所未载而见于金石著录者有净藏（６７５—７４６），也是六祖知名弟子，他把南宗禅传入嵩山（《金石萃编》卷八十七《净藏禅师身塔铭》）

禅宗三十三代祖传法偈子

禪宗傳法偈  世尊正法眼藏，传于摩诃迦叶尊者，

偈曰：法法本无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。

【第一祖摩訶迦葉】法法本來法，無法無非法，何於一法中，有法有不（非）法？

【第二祖阿難陀】本來付有法，付了言無法，各各須自悟，悟了無無法。

【第三祖商那和修】非法亦非心，無心亦無法，說是心法時，是法非心法。

【第四祖優波粷多】心自本來心，本心非有法，有法有本心，非心非本法。

【第五祖提多迦】通達本法心，無法無非法，悟了同未悟，無心亦無法。

【第六祖彌遮迦】無心無可得，說得不名法，若了心非心，始解（了）心心法。

【第七祖婆須蜜】心同虛空界，示等虛空法，證得虛空時，無是無非法。

【第八祖佛陀難提】虛空無內外，心法亦如此，若了虛空故，是達真如理。

【第九祖伏馱蜜多】真理本無名，因名顯真理，受得真實法，非真亦非偽。

【第十祖脅尊者】真體自然真，因真說有理，領得真真法，無行亦無止。

【十一祖富那夜奢】迷悟如隱顯，明暗不相離，今付隱顯法，非一亦非二。

【十二祖馬鳴大士】隱顯即本法，明暗元不二，今付悟了法，非取亦非離。

【十三祖迦毘摩羅】非隱非顯法，說是真實際，悟此顯隱法，非愚亦非智。

【十四祖龍樹尊者】為明隱顯法，方說解脫理，於法心不證，無瞋亦無喜。

【十五祖迦那提婆】本對傳法人，為說解脫理，於法實無證，無終亦無始。

【十六祖羅喉羅多】於法實無證，不取亦不離，法非有無相，內外云何起？

【十七祖僧伽難提】心地本無生，因地從緣起，緣種不相妨，華果亦復爾。

【十八祖伽耶舍多】有種有心地，因緣能發萌，於緣不相礙，當生生不生。

【十九祖鳩摩羅多】性上本無生，為對求人說，於法既無得，何懷決不決？

【二十祖闍夜多】言下同無生，同於法界性，若能如是解，通達事理竟。

【二十一祖婆修盤頭】泡幻同無礙，如何不了悟？達法在其中，非今亦非古。

【二十二祖摩拏羅】心隨萬境轉，轉處實能幽，隨流認得性，無喜復無憂。

【二十三祖鶴勒那】認得心性時，可說不思議，了了無可得，得時不說知。

【二十四祖師子】正說知見時，知見俱是心，當心即知見，知見即于今。

【二十五祖婆舍斯多】聖人說知見，當境無是非，我今悟真性，毋道亦無理。

【二十六祖不如密多】真性心地藏，無頭亦無尾，應緣而化物，方便呼為智。

【二十七祖般若多羅】心地生諸種，因事復生理，果滿菩提圓，華開世界起。

【二十八祖菩提達磨】吾本來茲土，傳法救迷情，一華開五葉，結果自然成。

【東土傳法偈】
【初祖菩提達磨】吾本來茲士。傳法救迷情。一花開五葉。結果自然成。

【二祖惠可大師】本來緣有地。因地種花生。本來無有種。花亦不能生。

【三祖僧璨大師】花種雖因地。從地種花生。若無人下種。花地盡無生。

【四祖道信大師】花種有生地。因地花生生。大緣與性合。當生生不生。

【五祖弘忍大師】有情來下種。因地果還生。無情既無種。無性亦無生。

【六祖惠能大師】心地含諸種。普雨悉皆萌。頓悟花情已。菩提果自成。

本文来源：《地藏论坛》